Если обретение верующим богобоязненности является одним из следствий соблюдения поста, скрытых от взгляда, то благонравие — одно из его явных следствий, заметных каждому. Благочестие сердца должно обязательно проявлляться в поведении человека, поэтому постящийся обычно выглядит (или, по крайней мере, должен выглядеть) споккойным, умиротворенным, приветливым и дружелюбным. Его лицо освещено светом покорности Всевышнему, а сам вид его внушает невольное уважение и почтение к нему.
Благонравие не может быть незаметным со стороны и никкак не проявляться. Аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал:
«Истинная сущность благонравия — благодеяяние, отказ от причинения вреда другим и приветливое вырражение лица».
А кадый аль-‘Ийад сказал: «Благонравие — это хорошие отношения с людьми, проявление симпатии и сочувствия, а также выдержка, кротость и терпение по отнношению к ним, отказ от высокомерного отношения к ним и превознесения над ними, а также отсутствие грубости, жестокости, гнева и упреков в отношениях с ними»98. Как вы видите, Шариат требует от нас совершения всех этих дейсствий, и при этом они вполне нам по силам и даже приноссят больше пользы нам самим, чем другим людям. Поэтому Пророк . повелел нам поступать так и сказал Абу Зарру .:
«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и вслед за дурным деллом обязательно соверши благое, чтобы оно стерло его, и будь благонравным по отношению к людям».
Быть благонравным по отношению к людям означает вести себя при общении с ними как полагается воспитанному,вежливому и благонравному человеку, ведь «верующий, который общается с людьми и терпит причиняемые ими обиды, получит большую награду, чем верующий, который не общается с людьми и не терпит причиняеемые ими обиды».
Однако некоторые люди начинают вести себя в Рамадан как раз наоборот под предлогом соблюдения поста — они становятся грубыми и жестокими, не проявляют снисхходительности и милосердия к кому бы то ни было и оттталкивают от себя людей своим недружелюбием. Если на долю верующего выпадает такое испытание — общение с подобными людьми, то его терпеливое и сдержанное отнношение к ним можно рассматривать как совершение благгого дела и благонравие. Именно поэтому имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал:
«Благонравие — это когда ты терпишь то, чем досаждают тебе люди».
Мы имеем возможность превратить месяц Рамадан в полнноценную и продуманную программу по исправлению поведения и нрава — как на индивидуальном уровне, так и на уровне целого общества. Условия, которые складывваются в Рамадан, и вся обстановка этого благословеннного месяца способствуют этому и как раз располагают к подобным действиям: шайтаны скованы, на постящихся нисходит спокойствие и умиротворение от Всевышнего. И верующим предоставляется бесценная возможность украсить себя новыми прекрасными качествами и разввить и усовершенствовать те, которые уже есть, и есть надежда на то, что эти качества, закрепившись, останутсся в нас и после окончания Рамадана. Достаточно нам доббавить благонравие в список благих дел, посредством котторых мы собираемся приблизиться к Аллаху в Рамадан. Благонравие — одно из лучших и самых благородных дел. Более того, оно и есть благородство и благочестие. Один человек пришел к Посланнику Аллаха . и спросил его о благочестии, и он сказал:
«Благочестие есть благонравие».
Давайте же поразмышляем об указаниях Корана на высоккое положение благонравия и его значение. Коран исправллял неверное представление людей о благочестии и связал его с исправлением и совершенствованием души, указав на то, что благочестие не ограничивается внешними прояявлениями и поступками.
Всевышний сказал:
«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал молитву, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, котторые правдивы. Таковы богобоязненные» (2:177).
Вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в Судный день подталкивает человека ко всему самому хоррошему, приносит с собой благонравие и рождает в верующщем такие качества как надежность, верность и терпение, а эти качества, в свою очередь, ведут к богобоязненности, ради обретения которой и был предписан пост. Вы можете заметить, дорогой брат, что связь между богобоязненносттью и благонравием очень тесная. Пророк . обладал двумя этими качествами. Он был самым богобоязненным из люддей — сам он сказал о себе:
«Я самый богобоязненный из вас, и я больше вас всех страшусь Его»,
и при этом он был самым благонравным из людей. Сам Всевышний сказал о нем:
«Воистину, твой нрав превосходен» (68:4).
Отсюда становится понятной природа связи между богобоязненностью и благонравием. Богобоязненность — это благочестие в отношениях между рабом Всевышнего и Самим Всевышним, а благонравие — это благочестие в отношениях человека с другими людьми. Если верующий строит свои отношения со своим Господом должным образом, это указывает на его богобоязненность, а если он строит свои отношения с людьми должным образзом, это указывает на его благонравие и благочестие. Пост же побуждает и к тому, и к другому. В Коране сказано:
«О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы будете богобоязненными» (2:183).
А Пророк . сказал:
«В тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не шумит…»104. Если раб Всевышнего обладает двумя этими качествами, это вводит его в число приближенных Всевышнего, тогда как отсутствие у него одного или этих обоих качеств засставляет его следовать путем нечестивцев и преступающщих границы, установленные Аллахом. Ведь благонравие и праведность являются разделительной чертой между путем благочестивых и путем грешников, и Аллах связал с этими качествами миссию Своего Посланника .. Сам Пророк . сказал о себе:
«Я был послан для того, чтобы довести до совершенства благонравие».
А в другой версии этого хадиса говорится:
«Я был послан для того, чтобы довести до совершенсства нравственные достоинства».
Эти нравственные качества и достоинства, которые ко времени появления Посланника . были покрыты пылью забвения и внушительным слоем ржавчины, нуждались в улучшении, приведении в порядок и украшении, и Пророк . пришел для того, чтобы вернуть им былое совершенсство и красоту и придать им первоначальный вид, чтобы они снова стали благородными нравственными качествамми, какими были когда-то.
Рамадан — благословенный месяц, и Коран, ниспосланный в него, благороден, как описал его Ниспославший его:
«Воистину, это — благородный Коран» (56:77).
И Ниспославший Его Великодушен, как Сам Он описал Себя:
«О человек! Что ввело тебя в заблуждение относительно твоего Великодушного Господа?» (82:6).
И тот, кто спустился с небес с Кораном, то есть Джибриль (мир ему), благороден, как он описан в Коране:
«Поистине, это — слова благородного посланца, обладателля силы при Владыке Трона, могущественного» (81:19–20).
И тот, кому был ниспослан этот Коран, был благородным. Более того, он был самым благородным и почтенным из люддей, потому что он был самым богобоязненным из них:
«…и самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наибболее богобоязненный» (49:13).
Так стоит ли удивляться тому, что Коран излучает свет высших нравственных достоинств. Посланник Аллаха . был не просто направлен к людям для совершенствования и дополнения прекрасных нравственных качеств. Прежде всего, он сам обладал всеми этими качествами, и у него не было ни одного порока, потому что нравом его был Коран, и свои добродетели и достоинства он почерпнул из него. Когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о том, каким был нрав Пророка ., она так и сказала: «Его нраввом был Коран»106. Достоинства и добродетели, которымми обладали благородные люди, жившие в разное время на нашей земле — пророки, богобоязненные и праведнные — соединились в личности господина посланников и печати пророков .. В нем Аллах собрал воедино все то, что было по крупицам распределено в них. Коран, из котторого Посланник . почерпнул свой нрав, сегодня остаеется таким же «юным», свежим, жизнеспособным и актуаальным, и жизнь Посланника ., чьим нравом был этот Коран, и сегодня не стала для нас чем-то далеким, оставшшимся в прошлом и канувшим в Лету, и он всегда будет ярким, «живым» — словно сам он живет среди нас. И вам, дорогой брат–постящийся, следует поставить перед соббой в месяц благонравия великую цель — приобрести как можно больше добродетелей и прекрасных нравственных качеств, дополнить и усовершенствовать ими свою веру и заслужить с их помощью любовь Всевышнего в месяц поста. Ведь, поистине, «самой совершенной верой обладдают самые благонравные из верующих»107. И, поистинне, «самые любимые рабы для Аллаха — самые благоннравные из них»108. И если в Рамадан вам удастся обрести благонравие вместе с богобоязненностью — значит вам удастся снискать довольство Господа, и в Раю вы будете соседствовать с Пророком .
Ведь он сказал:
«Поистине, к моим самым любимым из вас и к тем, кто в День воскресения окажется ближе всех ко мне, отнносятся наиболее благонравные из вас, а самыми неннавистными для меня и теми, кто в День воскресения окажется дальше всех от меня, являются болтливые, хвастливые и разглагольствующие». Люди сказали: «О посланник Аллаха, мы знаем, кто такие “болтливые” и “хвастливые”, но кто такие “разглагольствующие”?». Он ответил: «Это надменные».
«О Аллах! Направь нас к наилучшему нраву и наилучшим делам. Никто, кроме Тебя, не направляет к ним. И удали нас от дурного нрава и дурных дел. Поистине, отдаляешь от них только Ты… Амин!».
Программа «Шатра Рамадана-2016» в Москве
В Башкирии бизнесу рекомендовали воздержаться от т...
Стал известен список мечетей Казани, где проводятс...
Шутки военного Рамадана
О наболевшем…